CONSTRUCCION DE CONCEPCION

CONSTRUCCION DE CONCEPCION AL 18 DE AGOSTO

NI CAMBIO, NI RESPONSABLE

Con la grandiosa imagen de Machu Picchu como fondo, el actual -‘nuestro’- presi’, reclamaba a los cuatro vientos y para sí la RESPONSABILIDAD del CAMBIO históricamente demandada por las mayorías de Perulandia. Teniendo a la elocuencia como su mejor aliado, el ‘presi’ hizo ‘creíble’ para sí y los olvidadizos, aquella frase que él y su ‘actual APRA’ acuñaran hace un año, pero que ayer nos invitaran al funeral y posterior olvido de aquel CAMBIO RESPONSABLE. Pucha, todo esto ya fue lamentablemente (me refiero a la frase)… Pero, para que no quede sólo como parte de la historia mediática, NO me voy a esforzar por recordar aquellas promesitas, porque en las combis, las llecas, los coles, los mercaditos, las iglesias, las pres, universidades, oficinas, cantinas, burdeles, cuarteles, hospitales, parques, etc, etc, ahí estarán. Osea, el que no las ve, ¿será porque se está tapando los ojos y los oídos?. Estas promesitas las hizo durante su campaña el señor García, alias el ‘transformer’ de la política actual peruana. Visualicen: Alan García 1985: ‘antiimperialista’ transformándose en Alan García 2007: ‘procapitalista’, con TLC incluído. ¿Y el 2011 transformándose en…?

Y por ahí empiezo:

1. PROMETIÓ en su campaña, revisar el Tratado de Libre Comercio (TLC) que se está haciendo con Estados Unidos: prometió divulgar el documento y discutirlo en el Congreso. Por cierto, en nuestro Congreso se discutió ínfimamente y al caballazo. Un ejemplito no más: ¿Cómo se compensará a los agricultores que serían afectados por la firma del TLC? Tururú… tururú… PROMESA FALSA.

2. PROMETIÓ en su campaña la reforma del Estado. Es decir, la implementación de una estructura del Estado que responda a todos los sectores de la población. Pero sigue con lo mismo desde Fuji’, pasando por Toledo, y la brecha entre muy ricos y muy pobres se hace cada vez más grande. Osea, para Alan ‘alabado sea el modelo neoliberal’. PROMESA FALSA.

3. PROMETIÓ en su campaña la libre desafiliación de las AFPs privadas. Con las justas, y bien justas, algunos lo pueden hacer, pero NO la mayoría, y si se salen, pierden plata. PROMESA FALSA.

4. PROMETIÓ la revisión de los contratos con las compañías extranjeras, especialmente las mineras que se llevan la plata del Perú ‘en vilo’. ¿Qué ha hecho? Ha pedido un ‘óbolo’ voluntario a las compañías mineras debido a la sobreganancia por los precios de los minerales en el exterior. Osea, como dicen en las iglesias evangélicas, católicas u otras, ha pedido una ‘ofrenda’ para los pobres, que hagan una obra de caridad las compañías. Jajajajajaja… se habrán reído los ‘grandes empresarios mineros’. ¡PROMESA EXTREMADAMENTE FALSA!

5. PROMETIÒ en su campaña aumento de sueldos y salarios, y hasta ahorita naca la pirinaca. FALSO.

6. PROMETIÓ en su campaña no privatizar ningún puerto bajo el control de Enapu, pero mas bien es el primero en promover las concesiones de terminales portuarios y muy a su estilo: ‘al caballazo’ sin tomar en cuenta la Ley de Puertos. Osea, tal y como su hoy aliado Mr. Fujimori lo hiciera en su momento, ‘rematándolos’ al mejor postor, no importando si son de la china, norte o del sur. PROMESA FALSA.

7. PROMETIÓ en su campaña volver a la Constitución de 1979… Le preguntaron y dijo: ¿aquí?, pero, ¿cuándo?. FALSO.

8. PROMETIÒ la reforma y modernización del Poder Judicial, y por ende esto significaba una lucha frontal contra la corrupción que incluye desde la extradición del expresidente, hoy mas que nunca ciudadano japonés, hasta la corrupción generalizada en el sistema judicial peruano. En su discurso del 28 de Julio, no existió ni siquiera la clara idea de luchar contra la corrupción. PROMESA FALSA.



Este escueto recuento o listado –porque hay más- nos ayude a reflexionar en que la bonanza económica que propala el presi’ es falsa para las mayorías en un país como el nuestro. Un país con suficientes recursos para todos, pero recursos que sobran y bastan para poquíííííííííííííííííííííísimos, pero que faltan y escasean para muchíííííííííííííííísimos de a pie y de combi, o burro y yanki. Si tú tienes un pan en tu mesa hoy, dale gracias a Dios, pero se sensible y solidario; al menos piensa y ora por otros peruanos y peruanas que no tienen el pan que hoy tú comiste. Se consciente de esa situación. Los días y los años pasan, pero choches, no hay que olvidar la HISTORIA y las lecciones que da esta, como referente y base para nuestras decisiones de hoy y para el futuro. A pesar de todo, la esperanza no mengua, mas bien se fortalece. Con nuestras miradas puestas en los valores de Justicia, Paz y Amor, pensemos y planeemos QUÉ puedo y QUÉ podemos hacer JUNTOS por nuestro PERÚ, de hoy, y el de mañana para otros ciudadanos como tú o como yo. ¿Estás preparado?, Sino lo estás, prepárate más.

Por 'Tupac Yupanqui',
Un Ciudadano de a Pie… y de Combi
Compartido por Efrain Llanco

ALGO PARA SONREIR

El pastor

Ocurrió en un soleado día...

Un pastor cuidaba de sus ovejas cuando avista en el horizonte un JEEP CHEROKEE , que se acercaba velozmente. Al llegar al lado del pastor el JEEP se detiene en seco. Desciende un hombre que, sin presentarse, pregunta al pastor: ¿Si le digo cuantas ovejas tiene usted aquí, me dará una?

El pastor hombre humilde se queda perplejo, pero le dice que sí. Rápidamente el hombre saca su "notebook" de ultimísima generación, lo conecta a un móvil se conecta a un satélite espía el cual envía una fotografía de las ovejas a su ordenador portátil que rápidamente procesa la fotografía y cuenta el número de ovejas, y al instante responde: - Bip..bip..335 ovejas.

El pastor sin decir nada le da una oveja al hombre y le dice: - Oiga, Si yo adivino su profesión, ¿me devolverá la oveja y me regalará el coche? - Claro que sí responde el hombre sonriendo, convencido que aquel "pobre diablo" no podrá adivinar nada, ya que es un rústico que no dispone de tecnología. El pastor lo mira fijamente a los ojos dice: - Usted señor es un CONSULTOR, afirma de forma contundente el humilde pastor.

Estupefacto el hombre no sabe que decir, balbucea cosas sin sentido hasta que puede pronunciar: ¡Esto es increíble! ¿Como lo habrá podido adivinar? Le devuelve la oveja al pastor y le entrega las llaves del coche, no sin antes preguntarle a este como lo ha adivinado sin apoyo tecnológico.

Pues muy fácil amigo, responde el pastor: Un hombre llega aquí sin ser llamado, se mete en mi negocio, me dice algo que yo ya sabía y encima pretende cobrar por eso...

DE LUTERO A WESLEY

Mortimer Arias

I. LUTERO

INTRODUCCION

Esta reunión se iba a hacer el 31 de Octubre, en un nuevo aniversario de la Reforma Protestante del siglo XVI, iniciada por Lutero en el año de 1517. Pero aquí están presentes los valdenses, que se adelantaron en 300 años, con Pedro Valdo, en la búsqueda de la vida cristiana según el Nuevo Testamento, quienes luego hicieron suya las afirmaciones de la Reforma en su vertiente calvinista.

 Año de 1517 - La Reforma Protestante irrumpe en Europa en el siglo XVI. Vamos a ubicarnos, desde nuestro Uruguay, en el año 1517.

 En 1517, si mal no recuerdo, Solís descubría el “Mar Dulce”, que habría de llamarse “Río de la Plata”, la puerta de entrada hacia las riquezas reales y supuestas del Interior de América del Sur. Cuatro años antes, en el istmo de de Panamá, Vasco Núñez de Balboa descubría el Océano Pacífico, con la conclusión de que estas tierras no eran Las Indias como se pensaba sino un nuevo continente.

Es en este mismo período (1513-16) que Lutero descubrió el “Mar Dulce” de la justificación por la fe, dragando en el “río como mar” de las Escrituras,descubrimiento que habría de librar a los creyentes de los horrores del Purgatorio y de la lucha angustiosa e infructuosa de la salvación por las propias obras... (Roland Bainton, Lutero, Bs. As., Ed. Sudamericana, 1955, págs. 61-69).

Lutero no sabía todavía que estaba pisando sobre el nuevo continente de la Reforma Protestante, pero había encontrado el puerto de desembarque en la playa de la fe, a través del descubrimiento y la afirmación del principio central de la Reforma: “la salvación por la pura gracia de Dios, y por medio de la sola fe”, de acuerdo a las Escrituras.

*****DINAMICA, preguntar al vecino: “¿Qué sabes de Lutero?” 3 minutos, reportar

A) LA EXPLOSION DE LA REFORMA

1) La fecha: 31 de Octubre de 1517 – Víspera de Todos Santos. El profesor Martín Lutero clava en las puertas de la Universidad de Wittenberg, en Alemania, las que iban a ser sus famosas “95 Tesis” sobre las Indulgencias y el Perdón de los Pecados.

2) Las indulgencias, otorgadas por el papa, eran una especie de tarjeta de crédito que reducía en miles y hasta millones de años, las penas del Purgatorio (se trata de las penas temporales establecidas por la Iglesia). Estas indulgencias se vendían, según la capacidad de los contribuyentes (reyes, obispos, nobles, burgueses, comerciantes, etc.). Estos fondos iban al papado, en la época de Lutero, una parte para la construcción interrumpida de la Basílica de San Pedro en Roma, y la otra para financiar la compra del arzobispado de Maguncia, por parte de Alberto de Brandenburgo. Además, la iglesia del Castillo de Wittenberg tenía una concesión para dispensar indulgencias (con total remisión de pecados) al exhibir (el Día de Todos los Santos, el 1º. de noviembre de cada año) sus reliquias de Cristo, los apóstoles y los santos, mediante una contribución para la Iglesia y la Universidad.

El predicador domínico, Tetzel, que entonces dirigía la promoción de ventas de indulgencias, apelaba a los compradores potenciales de indulgencias para sus seres queridos muertos, sufriendo en el Purgatorio:

“Recordad que podéis liberarlos, pues en cuanto suena la moneda en el cofre  el alma salta del Purgatorio”.

3) Las tesis de Lutero, eran para debate, escritas en latín, con ideas forjadas en su estudio y su enseñanza de las Escrituras, desde 1513 a 1516. El centro de estas tesis fue la afirmación del perdón de los pecados a través de la absolutamente inmerecida gracia de Dios.

Entre las 95 tesis, primero, viene un ataque al propósito de la venta de indulgecias, de cobijar los huesos de San Pedro debajo de un santuario universal de la cristiandad:

“Los recuros de toda la cristiandad son devorados por esta insaciable basílica... Mejor sería que nunca se la construyera y que no se desmoronaran nuestras iglesias parroquiales... Si el papa conociera las exacciones de estos traficantes , preferiría que la basílica se redujera a cenizas antes que fuera construída con la sangre y la piel de sus ovejas”...

La segunda parte de las tesis negaba el poder del papa sobre el purgatorio y afirmaba que el perdón es dado al contrito en el sacramento de la penitencia: “El que está arrepentido tiene plena remisión de la culpa y la pena, sin indulgencias”. El papa no tiene un tesoro de créditos disponible para una transferencia:

“los santos no tienen méritos sobrantes. Cada santo está obligado a amar a Dios de todo corazón... no existe supererogación. Si hubiera algún mérito sobrante, no podría ser almacenado para uso ulterior. El Espíritu Santo los habría usado por completo hace mucho tiempo...

Si el papa tiene realmente el poder de liberar a cualquiera del purgatorio, ¿por qué, en nombre del amor, , no suprime el purgatorio liberándolos a todos?

Aquí no hay nada herético ni original –dice el historiador Roland Bainton-, muchos teólogos hubieran concurrido con Lutero. Y la propia Iglesia Católica Romana, rectificó muchas de estas implicaciones, en el propio Concilio de Trento, convocado para encaminar la Contrarreforma.

Pero Lutero va más lejos, cuando afirma en sus tesis:

Las indulgencias son verdaderamente perjudiciales...despertando un falso sentimiento de seguridad...son sumamente perniciosas porque inducen a la arrogancia y con ello ponen en peligro la salvación...

Y aquí Lutero habla de su propia experiencia del Purgatorio y su liberación evangélica en Cristo, según la teología del apóstol Pablo:

“El ser humano debe exclamar primero que no hay nada bueno en él. Debe ser consumido por el terror. Estas son las penas del purgatorio. Yo no sé donde se encuentra, pero sí sé que puede ser experimentado en esta vida. Conozco a un hombre que ha sufrido tales tormentos... que lo podrían haber reducido a cenizas en minutos... Pero cuando una persona se cree totalmente perdida, se hace la luz...

La paz viene en la palabra de Cristo a través de la fe.... Los méritos de Cristo son infinitamente más poderosos cuando traen la cruz que cuando llevan remisiones.

B) LAS CONSECUENCIAS DEL DESCUBRIMIENTO DE LUTERO:

Lutero no hizo nada para difundir sus tesis entre el pueblo, pero ellas fueron copiadas, reproducidas y esparcidas por toda Europa, como un reguero de pólvora. Como dice Bainton: “En las tinieblas logró enderezarse y su mano asió una cuerda: su asombro fue enorme al escuchar el tañido de una campana”.

Esto no era la Reforma todavía, pero habría de ser el levantar de una esclusa que habría de dar paso a una corriente torrentosa, la Reforma Protestante del Siglo XVI, dando fin a la Edad Media y empujando los portales de los Tiempos Modernos.

Se abría todo un océano (que no iba a tener nada de “pacífico”, tal como el océano así bautizado por Núñez de Balboa) en la Cristiandad Occidental que sería sacudida y transformada irreversiblemente...

(Por algo el Papa Juan XXIII convocó al Concilio Vaticano II para un “aggiornamento”: una puesta al día con la modernidad y con respecto a la Reforma Protestante.

De esa Reforma todos los evangélicos o protestantes somos herederos, de una u otra manera (hijos directos o adoptivos, nietos, sobrinos o bisnietos...), en la medida en que nos identifiquemos con “la sola gratia”, “la sola fIDEe” la “sola Scriptura” y “solo Cristo”.

Y a nosotros, protestantes de hoy, de este último año del siglo XX, nos ha tocado el privilegio único de ver el reencuentro de Católico-romanos y luteranos, en la ciudad de Augsburgo (31 de octubre de 1999), en el cual los delegados del Vaticano firman la declaración de afirmación conjunta del principio de la Justificación por la Fe, y el levantamiento de la excomunión de Lutero, decidida por la Dieta de Worms hace 482 años... En la celebración de este evento (“un paso hacia la unidad”), realizada el 7 de noviembre de 1999 en el Cabildo de Montevideo, auspiciada por el Consejo de Iglesias Cristianas del Uruguay, y con la presencia del arzobispo de Montevideo y de creyentes católicos y protestantes que respondieron a la convocación, se recogieron las firmas uruguayas uniéndose a este acontecimiento histórico de la cristiandad . En esa ocasión se cantó como único himno, la llamada “marsellesa protestante” de Martín Lutero: “Castillo Fuerte es Nuestro Dios”.

Cantar HIMNO “CASTILLO FUERTE ES NUESTRO DIOS”).

II. DE LUTERO A WESLEY

****DINAMICA: 3 minutos con el vecino: “¿Qué sabes de Wesley?”, reportar.

1) Juan Wesley, el iniciador del movimiento metodista de renovación (no Reforma) de la Iglesia es también un hijo de la Reforma, aunque por un camino distinto que el de Lutero y Calvino y más de dos siglos después. Wesley es un ministro de la Iglesia Anglicana, que ya había cortado su dependencia de Roma y cuyos teólogos habían adoptado las principales doctrinas de la Reforma, incorporados a sus 39 Artículos de Fe, los cuales Wesley mantiene para el movimiento metodista.

Son otros tiempos y otro lugar que el de Lutero: las Islas Británicas son el centro de la Revolución Industrial del siglo XVIII, con cambios económicos, tecnológicos y sociales de enormes consecuencias. Son también dos personalidades muy diferentes, Lutero y Wesley: el germano temperamental y apasionado, y el anglo-sajón metódico y persistente. Lutero buscaba, por todos los caminos, la paz con Dios, obsesionado por la condición pecadora del ser humano; Wesley buscaba, por todos los métodos de la espiritualidad heredada, la santidad de vida, interior y exterior. Curiosamente, ambos líderes comienzan su búsqueda espiritual en una Universidad: Lutero en Wittenberg y Wesley en Oxford, y esa búsqueda personal de salvación y de integridad de la vida cristiana también tendrá consecuencias eclesiásticas y sociales imprevisibles para sus actores.

2) Una fecha clave: 24 de mayo de 1738

Según la tradición metodista, y en base al testimonio de Wesley en su Diario, la fecha clave para Wesley fue el 24 de mayo de 1738, en un pequeño local de la Calle Aldersgate, en Londres, a unas pocas cuadras de la Catedral San Pablo, de la Iglesia Anglicana. El párrafo frecuentemente citado es el del “corazón ardiente”, que dice textualmente:

“De noche fui de mala gana a (la reunión de) una sociedad en aldersgate Street, donde uno leía el prefacio de Lutero a la Epístola a los romanos. A eso de las nueve menos cuarto, mientras describía el cambio que Dios obra en el corazón por la fe en cristo, sentí arder extrañamente mi corazón. Sentí que confiaba en Cristo, Cristo solo, para la salvación; y se me dio la seguridad de que Él había quitado mis pecados, aun los míos, y me salvó de la ley del pecado y de la muerte”.

Aquí no vamos a confundir el envase con el contenido: lo central no es la experiencia emocional del “ardor de corazón” sino la certeza, la seguridad, de la gracia de Dios y de la salvación por medio de la fe.

Y, como pueden ver: ¡Lutero estaba presente! Un lector anónimo, de una pequeña célula espiritual de laicos, está usando el Prefacio de Lutero a su Comentario de la Epístola a los Romanos, donde el Reformador describe su propia experiencia “del cambio que se produce en el corazón humano por la fe en Cristo”. Y eso llega ¡al fin! como la respuesta a la búsqueda de Juan Wesley.

Tanto Lutero, como Wesley, encuentran la respuesta a su búsqueda en las Escrituras. Y Wesley, constante escrutador de la Escritura y empapado del lenguaje bíblico, recibe en este momento, la interpretación de las Escrituras por medio del testimonio de Lutero. En ambos, las Escrituras y la experiencia van juntas, esta última como confirmación de las primeras.

La búsqueda de Wesley había empezado en Oxford en 1725, con la formación de una pequeña célula en la universidad; había continuado con su frustrada experiencia misionera en la colonia inglesa de Georgia, en Norteamérica; y había sido azuzada por el testimonio de los moravos (una corriente pietista dentro del luteranismo), quienes insistían en que había que tener una experiencia de seguridad de la salvación, de confianza total en la obra expiatoria de Cristo.

Cuando Wesley habla de “me fue dada la seguridad de que Cristo me amaba... me perdonaba... me libraba” está usando el lenguaje de Lutero y de los moravos, y, como será su característica inconfundible con el lenguaje de las Escrituras.

A partir de entonces, Wesley se lanzará decididamente a predicar este evangelio de la salvación por la gracia y por medio de la fe. Este es el primer Sermón de su famosa colección de Sermones (que hoy tenemos en castellano, en la reciente edición de Obras de Wesley en español, en 14 volúmenes).

Sin embargo, Wesley irá más allá de Lutero, al afirmar, con la justificación por la fe la doctrina de la santificación, o sea, el perfeccionamiento en amor.

3) La santificación

¿Qué significa justificación y qué santificación, para Wesley? “Justificación es lo que Dios ha hecho por nosotros, en Cristo; la santificación lo que Dios hace en nosotros por medio de su Espíritu. La justificación es el perdón, la remisión de los pecados, pero no se agota en el perdón, la absolución La santificación es el perfeccionamiento en amor, en un presente continuo, con la participación del creyente. La justificación cambia nuestra relación con Dios…de enemigos a hijos de Dios; la santificación restaura la imagen de Dios en nosotros.

Pero todo es la obra de la gracia de Dios y se recibe como un don, por medio

de la fe. Aquí Wesley, Lutero y Calvino se unen para decir: “Sola gracia”, “Sola fe”, “Sola Escritura”.

“La salvación comienza (dice Wesley) con… la gracia preveniente, que incluye el primer deseo de agradar a Dios… La salvación se sigue por la gracia concincente, llamado comúnmente arrepentimiento… Luego experimentamos la salvación cristiana propiamente dicha… que consiste en la justificación y la santificación”.

O sea, que se puede crecer en la gracia. Wesley usa los términos “perfección cristiana”, “santificación” y “perfeccionamiento en amor”.

La justificación es la puerta de entrada, pero la santificación es la morada de la espiritualidad. Wesley está obsesionado por la afirmación bíblica: “sin santidad nadie verá al Señor”. En esto no está de acuerdo con Lutero y su concepto de una “justicia imputada”; ni con los moravos y su quietismo de “esperar en el Señor” sin hacer nada; ni con los calvinistas de la doble predestinación, de unos para salvación y otros para perdición. Wesley afirma la libre gracia de Dios y la libertad humana para responder.

Aquí, en la espiritualidad, Wesley se ubica entre Lutero y Roma, y perfila la misión del movimiento metodista. Dice, expresamente, en su Sermón 107:

“¿Quién ha escrito mejor que Lutero sobre la justificación por la fe sola? ¿Y quién fue más ignorante de la santificación o más confundido en su concepción que él? Por otra parte, cuantos escritores de la Iglesia Romana han escrito con fuerza y con base bíblica sobre la santificación…

pero quienes desconocían enteramente la naturaleza de la justificación… Pero ha placido a Dios dar a los metodistas un conocimiento pleno y claro de cada una y la amplia diferencia entre ellas”.

Modestos los metodistas ¿no? Bueno, eso decía Wesley del movimiento metodista que él encabezaba. Los metodistas han cambiado mucho, como también los luteranos y los católicos…

Esta no es una afirmación sectaria, de parte de Wesley. Nada temía más que el metodismo se convirtiera en “una secta nuerta”, y no cedió hasta su muerte a la idea de separarse de la Iglesia. Wesley no hablaba de una iglesia organizada con ese nombre, sino de un forma de vida cristiana, una espiritualidad, con una visión y una misión muy especial, dentro de la propia iglesia, y con un perfil propio de disciplina, de discipulado, de estilo de vida.

CONCLUSION

Una de las cosas que más impresiona es la catolicidad (no el catolicismo romano) de Wesley. Para empezar en él convergen todas las corrientes de la Iglesia Cristiana, desde su búsqueda del cristianismo primitivo, y tanto en la incorporación de la espiritualidad medieval como en la afirmación de los rumbos de la Reforma. Y luego, su catolicidad teológica y espiritual culmina con esta síntesis wesleyana de la justificación y la santificación.

Algo de eso han heredado algunas de las iglesias que fueron surgiendo en la historia dentro de la tradición y la familia wesleyana. No es casualidad que los metodistas hayan estado desde el principio en todas las formas del movimiento ecuménico en nuestro siglo, incluso con algunas de sus figuras más representativas como dos secretarios generales del Consejo Mundial de Iglesias, como Philip Potter del Caribe y Emilio Castro de Uruguay.

Pero, nosotros, como las otras iglesias que participan en este movimiento, lo hacemos con un perfil propio: protestante, evangélico y metodista. Por lo tanto la Reforma nos pertenece, o pertenecemos a la Reforma (como hijos, nietos o sobrinos), pero también reclamamos la participación en el nuevo talante ecuménico de nuestros tiempos y nuestra pertenencia a la Iglesia de Cristo, universal y católica, en su sentido original inclusivo.

De ahí que no podamos sino regocijarnos de todo paso que sea dado, en declaraciones o en acciones, y a todos los niveles, para afirmar nuestra unidad en Cristo y su Iglesia.